Индия: беспредельная мудрость

СОКРОВЕННАЯ ИСТОРИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

М.Ф. АЛЬБЕДИЛЬ





                ИНДИЯ:




            БЕСПРЕДЕЛЬНАЯ МУДРОСТЬ


2-е издание






МОСКВА «АЛЕТЕЙА»

2005

УДК 94(1-925.6):1(091)(34)
ББК 63.3(5инд)-7:86.33:86.35
     А56



          Серия «Сокровенная история цивилизаций».
          Основана в 2000 г.










      Альбедиль М.Ф.
А56 Индия: беспредельная мудрость. — М.: Алетейа, 2005. — 416 с.: ил. — (Сокровенная история цивилизаций).
           ISBN 5-98639-019-9

           Индия с полным основанием может считаться духовной лабораторией человечества. В ней присутствуют все мировые религии: буддизм, христианство и ислам, а также несколько национальных: индуизм, джайнизм, сикхизм, которые сосуществуют с первобытными верованиями. Этот потаенный, вневременной мир духовных ценностей, сохраняющий непрерывность развития с первобытных времен, не погубили ни вторжение техногенной цивилизации, ни войны и революции, прокатившиеся по миру. Урокам Индии стоит внимать, как наставлениям мудрого собеседника. С этим гениальнейшим в религиозном отношении народом на земле и его духовными достижениями и знакомит эта книга, адресованная широкой читательской аудитории.


                                                        УДК 94(1-925.6):1(091)(34)
                                                        ББК 63.3(5инд)-7:86.33:86.35






ISBN 5-98639-019-9

                                                   © Идея серии. Культурный центр «Новый Акрополь», 2000
                                                   © М.Ф. Альбедиль, 2003
                            © «Алетейа», 2003

                     Маргарита Федоровна Альбедиль — доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого в Санкт-Петербурге; занимается исследованием религиоведческих проблем; автор ряда статей и книг по истории и культуре Индии, в том числе: «Забытая цивилизация в долине Инда» (1991), «Протоиндийская цивилизация. Очерки культуры» (1994), «Индуизм» (2000), «В магическом круге мифов» (2002).

ОГЛАВЛЕН И Е














ПРЕДИСЛОВИЕ «КРАСОТА ЗАЛОЖЕНА В ИНДО-РУССКОМ МАГНИТЕ»........................8

ГЛАВА 1
МИР ИНОЙ, НЕПОХОЖИЙ И СТРАННЫЙ..................................22
  «Скрижали природы»............................................23
  Вначале был миф...............................................44
  История без хронологии........................................60
  О языке и мудрости индусов....................................76
  «Нерушимая всеединая целостность».............................84

ГЛАВА 2
ДВОЙНАЯ БЕСКОНЕЧНОСТЬ...........................................96
  «Золушка древнего мира».......................................97
  Древние мудрецы, мистики и аскеты............................112
  Загадки ритуального символизма...............................126
  «То — это ты»................................................139
  «Сновидящий мир Индии».......................................149
  «Единая душа Индии»..........................................155

ГЛАВА 3
НИТИ ПОЗНАНИЯ .................................................165
  Национальный вариант бога....................................167
  Наука свободы................................................190

6

ОГЛАВЛЕНИЕ

  Путешествие в собственные глубины.................................199
  Что находится в центре мира?......................................210
  Какая дорога ведет в храм?........................................230
  Сакральная география в земном ландшафте...........................238

ГЛАВА 4
ПРИМИРЯЮЩИЕ НЕБЕСА..................................................250
  Будда — бог или человек?..........................................252
  Одетые в страны света.............................................268
  Сикх означает «ученик»............................................281
  «Там совершают намаз, тут — пуджу...».............................294
  Был ли Иисус Христос в Индии?.....................................313

ГЛАВА 5
В ПОТОКЕ БЫТИЯ......................................................324
  Подлинная жемчужина земного круга.................................326
  Утопическое «царство Рамы»........................................336
  «Лишь три вещи дороги в этом мире»................................349
  «Брак есть поклонение невидимому свету»...........................359
  Искусство наслаждения.............................................377

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЗАПАД ЕСТЬ ЗАПАД? ВОСТОК ЕСТЬ      ВОСТОК?..........................389

  Список литературы.................................................394
  Список иллюстраций................................................398
  Именной указатель.................................................401
  Указатель географических названий.................................407
  Указатель индийских понятий и названий произведений...............409

Памяти моих
Учителей

ПРЕДИСЛОВИЕ



    «КРАСОТА ЗАЛОЖЕНА
    В ИНДО-РУССКОМ МАГНИТЕ»



                                               На дне всех миров, океанов и гор Цветет, как душа, адамантовый бор, — Дорога к нему с Соловков на Тибет, Чрез сердце избы, где кончается свет;

                  То Индия наша, таинственный ужин, Звенящий потирами в красном углу...

Н. Клюев



нашем отечестве давно сложилась специфически русская традиция особой любви к Индии. Связи России и Индии старинные, их истоки просматриваются уже на заре существования Киевской Руси. Первые индийские «вливания» — сначала в опосредованном виде — наша

       культура получила после того, как Русь, подобно другим средневековым евро
       пейским странам, стала восприемницей античной культуры, а эта последняя отнюдь не была изолирована от глубоких восточных, в том числе и индийских, воздействий.

           Главной ареной становления связей между двумя странами поначалу была торговля, осуществлявшаяся через Поволжье. Русские и индийские купцы могли встречаться и в хазарском Итиле, и в Булгаре, и в других местах оживленного волжско-каспийского торгового пути. В эпоху Золотой Орды Русь была уже основательно вовлечена в интенсивный торговый обмен с Востоком, а в ордынской столице Сарай-Бату соседствовали русские и индийские базары и, надо полагать, индийские «бусурманы» рассказывали нашим средневековым соотечественникам немало интересного об индийских чудесах и богатствах, да и русским было чем удивить заморских «гостей». Купцы возвращались домой и рассказывали обо всем увиденном и услышанном, и можно только догады

       ваться, какие чувства испытывали их чада и домочадцы, слушая истории о далекой заморской стране, пробуя непривычного вида и вкуса сласти, разгля

8

ПРЕДИСЛОВИЕ. «КРАСОТА ЗАЁОЖЕНА В ИНДО-РУССКОМ МАГНИТЕ»

       дывая необычные ткани и украшения, вертя в руках диковинные шахматные фигурки или дивясь обнаженному «идолу поганому». А в том, что подобного рода сцены могли происходить, не приходится сомневаться. Стоит лишь указать для примера, найденную сравнительно недавно в Кубани статуэтку джайн-ского святого, датируемую XI—XVII вв.
     Торговые связи долго и устойчиво сохранялись. Вспомним, как поражался обилию товаров пушкинский Евгений Онегин, попав в Нижний Новгород на знаменитую Макарьевскую ярмарку:

     Сюда жемчуг привез индеец,
     Поддельны вина европеец, Табун бракованных коней Привез заводчик из степей...

     Разными путями попадали и русские в Индию. Русские солдаты — татаро-монгольские невольники — воевали в армии Гази Малика, узурпировавшего власть в Дели в 1320 г.; поэт Хосров Дехлеви восхищался «холодными как лед» русскими красавицами-рабынями, а новгородские и псковские летописцы сокрушались по поводу чумы, занесенной кем-то «из индийской стороны, от Солнца-града».
     Начиная с XV в. Индия («Гиндустан») заняла прочное место не только в нашей устной, но и в письменной традиции. Из нее русский человек мог почерпнуть немало любопытного о Древней Индии, ее царствах и богатствах, аскетах и мудрецах, о военном походе великого царя Александра и о духовной миссии апостола Фомы. Как известно, русские книжники очень быстро, в необыкновенно сжатые сроки освоили громадное переводное литературное наследие сразу же после крещения Руси, так что славянин-книгочей мог совсем неплохо познакомиться с Древней Индией через многие основные жанры грекоязычной письменности, ставшие достоянием отечественной словесности. Не одно поколение наших предков зачитывалось сказаниями о Рахманьском острове — стране брахманов и индийском царстве, о царевиче Иоасафе, в образе которого явно угадывается Будда. Упоминание о праведной жизни «рахманов» встречается еще в Несторовой летописи со ссылкой на хронику Георгия Амартола. Сходные сведения излагаются и в сборнике старца Кирилло-Белозерского монастыря Ефросина, относящемся к XV в. Правда, русский книжник по-своему расцветил легенду, сообщив, что у рахманов нет ни царей, ни вельмож, а также нет у них купли-продажи, разбоя и других пороков. А в апокрифическом «Хождении Зосимы к рахманам» они вообще показаны как образцовые христиане.
     Немало фольклорных рефлексий Древней Индии обнаруживается и в великорусском фольклоре, причем распространены они были на Руси исстари,


9

ПРЕДИСЛОВИЕ. «КРАСОТА ЗАЁОЖЕНА В ИНДО-РУССКОМ МАГНИТЕ»

задолго до знаменитого «Хождения за три моря» Афанасия Никитина. Чего стоит, например, былинный цикл об индийском госте Дюке Степановиче! На вопрос Ильи Муромца, откуда он родом, Дюк Степанович отвечает:

             Есть я из Волынь-города из Галича,
             Из той Сорочины из широкия,
             Из той Индеи богатыя,
             Из тоя Карелы упрямыя.

             Оставляя в стороне не вполне понятный даже специалистам географический дуализм (другой его вариант: «Индея богатая — Корела проклятая»), отметим, что в общей былинной панораме Индия именно так и выглядит — как «Индея богатая». И напрасно мать Дюка Степановича учит его не особенно хвастаться богатствами своей страны; не может тот устоять перед соблазном и живописует киевскому князю Индию следующим образом:

             А у нас ли во Индии во богатые
             Церкви у нас да все каменные,
             А известочкой они да отбелены,
             На церквах-то маковки самоцветные,
             На домах-то крышечки золоченые,
             Мостовые рудожелтама приусыпаны,
             Сорочинские суконца приразастланы,
             Не замараешь тут сапожков зелен сафьян.

             В сказаниях о богатыре-оборотне Волхе Всеславьиче Индийское царство нарисовано не только как могучее, но и весьма агрессивное:

             Индейский царь наряжается,
             А хвалится, похваляется.
             Хочет Киев-град за щитом весь взять,
             А божьи церкви на дым спустить
             И почестны монастыри разорить...

             Так что неизвестно, какая беда могла обрушиться на Киев-град, если бы не Волх Всеславьич, обернувшийся туром, соколом и горностаем и выведавший все в покоях царя и царицы. Справедливости ради нужно отметить, что никакой исторической достоверности в этом эпизоде нет: индийцы, совершенно чуждые всякой агрессии, никогда не покидали пределов своей страны. Подобное «домоседство» может показаться нам странным, особенно если вспомнить перенаселенность Индии, но оно естественным образом объясняется тем обстоятельством, что во все века энергия народа уходила не на экспансию и расширение территории, а на выстраивание духовной вертикали, устремленной ввысь.

10

ПРЕДИСЛОВИЕ. «КРАСОТА ЗАЁОЖЕНА В ИНДО-РУССКОМ МАГНИТЕ»

      К этим фольклорным сказаниям об «Индейском царстве», «Индеюшке богатой» восходит образ Белой Индии в поэзии Николая Клюева: «И страна моя, Белая Индия, преисполнена тайн и чудес!» В 1916 г. поэт написал поэму «Белая Индия», первую в цикле «Долина Единорога». Белой Индией поэт называет заповедную, заветную и сокровенную Русь, Китеж-град, «земли талисман», который скрыт в глубине, «на дне всех миров», и в то же время она грезится ему страной грядущего преображения, обетованием нового земного рая.
      Сам поэт так пояснил свое представление о Белой Индии: «Иконописные миры, где живет последний трепет серафимских воскрылий... гром слова — былинного, мысленного, моленного, заклинательного, радельного... — вот тайные, незримые для гордых взоров вехи, ведущие Россию — в Белую Индию, в страну высочайшего и сейчас немыслимого духовного могущества и духовной культуры». К Индии поэт обращается и в поэме «Погорельщина»: соборный православный храм как символ соборности в сказочном индийском городе напоминает московский храм Василия Блаженного, хотя и поставлен он на «славном Индийском помории».
      Белая Индия — один из сквозных образов поэзии Н. Клюева, который появляется и в его предсмертном цикле «Разруха». Поэт писал:

      Дышу восковиной, медынью цветов
      Сжигающих Индий и Волжских лугов!

      Как правило, образ Индии и индийские мотивы всплывают в его поэзии в связи с таинственно-неисповедимой взаимосочетаемостью человека и мира, когда поэт хочет выразить идеи космического сознания всеединства и вселенского братства, ставшие близкими ему, возможно, под влиянием Н.Ф. Федотова. И тогда в его стихах они причудливо соединяются с эсхатологией русских староверов:

      Под древними избами, в красном углу,
      Находят распятье, алтын и иглу —
      Мужицкие Веды: мы распяты все,
      На жернове — мельник, косарь — на косе...

      Со временем наши связи с Индией становились все богаче и разнообразнее и все большую роль играли в них духовные традиции. Впрочем, не будем утомлять читателя перечислением индийских реальностей, отраженных в русской культуре за все истекшие века. Пожалуй, эта тема представляет скорее антикварный интерес, да и то для узкого круга специалистов. Нам же важнее отметить другое. В многовековом влечении к Индии были задеты разные струны российской жизни: и далеко идущие геополитические устремления российской державы; и извечное томление русского человека по раю и по земле обетованной; и глубокий духовный поиск; и таящаяся где-то в сокровенных недрах

11

ПРЕДИСЛОВИЕ. «КРАСОТА ЗАЁОЖЕНА В ИНДО-РУССКОМ МАГНИТЕ»

культуры прапамять о своих древних корнях, родственных с индийскими, о чем свидетельствует, в частности, стихотворение Н. Гумилева «Прапамять», фрагментарно приведенное в эпиграфе к третьей главе этой книги.
           Что же видела или, точнее, хотела увидеть Россия в Индии?
           А в Индии Россия, как и вся Европа, видела прежде всего страну чудес. От нее, «страны рахманов» древних русских книг, веет райским благоуханием: на деревьях там растут листья величиной со щит, и живут на острове «белые люди», не ведающие зла и имеющие особый внешний облик. Далекая заморская Индия в нашей отечественной традиции устойчиво олицетворяла образ дальних райских земель, куда неудержимо влеклась мысль тех, кто чувствовал себя стесненным обычным жизненным «коридором». Кажется, ни в какие, даже самые тяжелые, периоды нашей истории не смотрела Россия на Индию недобро, исподлобья и не воспринимала ее в минорно-мрачных тонах. Напротив, ее всегда видели окрашенной в яркие и сочные, неземные цвета. В популярном лубке с рассказом о птице Сирин пояснялось: «В стране индийской, ближайше расположенной к месту райскому, бывает, является птица...» Образ далекой Индии сливался с образом рая и в духовных стихах русских странников, бродивших по родным пыльным дорогам. И как в райскую обитель не стремятся при жизни, так и в Индию даже не пытались попасть авторы древнерусских сочинений.
           Индия связывалась с непостижимо далеким пределом, краем земли, где «соткнуся небо с землею». Добраться туда невыносимо трудно: «в тое землю трудно дойти человеком...» Даже богатырю Еруслану Лазаревичу понадобилось почти полжизни, чтобы достичь индийской земли, что уж говорить о простых смертных! А уж чудес там — и не пересказать! И магнитная гора там есть, которая выдергивает гвозди из проплывающих мимо кораблей, так что они разваливаются на куски. И озера там плещутся с живой водой: бросишь сушеную рыбу, а она оживает и уплывает! И деревья говорящие там растут: на закате предсказывают судьбу человеческую. Но самое главное тамошнее чудо — люди: то рогаты, то трехноги, то четвероруки; то полупсы, то полукони, то полуптицы; и очи-то у них на плечах, и женщины рожают сразу по пятнадцати детей! Ну а уж о богатстве и говорить нечего: золота, серебра да каменьев драгоценных там видимо-невидимо!
           И, конечно, издавна в России видели Индию страной мудрецов. Говорили же об Индии на Руси главным образом в связи с умозрительными, духовными темами. Не случайно упоминалась она во множестве «космографий», например в «Луцидарусе», то есть в беседе учителя с учеником о вещах возвышенных, о небесах и земле и т. п.
           С практическими делами, с политикой и даже с путешествиями Индия в первые века знакомства с ней России не связывалась. Даже всем хорошо известный Афанасий Никитин в XV в. вовсе не намеревался забираться «за три

12