Социокультурный потенциал высшего технического образования

Министерство образования и науки Российской Федерации
Сибирский федеральный университет

С.А. Митасова, Л.Н.  Евменова, Е.М. Куроленко

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ 
ВЫСШЕГО ТЕХНИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Монография

Красноярск
СФУ 
2011

УДК 378.095
ББК 74.580
М66

Рецензенты:
М.Д. Зомонов, д-р философ. наук, проф. ВСГАКИ, действительный 
член Петровской академии наук и искусств
Е.Г. Санжиева, канд. истор. наук, доц. ВСГАКИ

Митасова, С.А.
М66 Социокультурный потенциал высшего технического образования: 
монография / С.А. Митасова, Л.Н. Евменова, Е.М. Куроленко. – 
Красноярск: Сиб. федер. ун-т, 2011. – 114 с.
ISBN 978–5–7638–2289–2

Монография посвящена анализу актуальных, многоаспектных 
теоретико-практических подходов к преподаванию гуманитарных дисциплин в вузе. Круг вопросов, затрагиваемых в книге, достаточно широк. 
Авторы исследуют теоретико-методологические проблемы преподавания 
наук о культуре, основные направления воспитания студенческой молодежи, нравственные ориентиры высшего образования, инновационную 
сущность художественно-педагогической деятельности преподавателя. 
Работа адресована студентам вeзов, аспирантам, преподавателям, а также 
всем интересующимся проблемами современного гуманитарного образования в высшей школе.

УДК 378. 095
ББК 74.580

ISBN 978–5–7638–2289–2 
 
Сибирский федеральный
 
 
 
 
 
университет, 2011

Предисловие

Высшее образование является важным транслятором культуры, 
поэтому вектор его совершенствования заключается в утверждении гуманистических идей в теории и практике образования, обусловливающих 
смену образовательных парадигм – от знаниевой к компетентностной, 
личностно-смысловой. Президент РФ Д.А. Медведев поставил первостепенную задачу совершенствования высшего образования. Монография 
является своеобразным ответом на этот призыв. Однако повсеместное сокращение гуманитарной составляющей образовательных стандартов внушает опасение, поскольку может нанести непоправимый ущерб системе 
высшего образования.

В данном контексте необходимо исследовать аспекты современных 
проблем, касающихся культурологических основ высшего технического 
образования, эффективности процессов воспитания в практике высшей 
школы, инновационной технологии педагогической деятельности. Для решения данных вопросов высшее образование призвано объединить в одно 
целое профессиональные знания, умения, навыки и культурное развитие 
личности − рациональную, нравственную и эстетическую составляющие. 
Это особенно востребовано сегодня, так как образование подвержено реальной угрозе технократизации. В противовес данным тенденциям гуманизация и гуманитаризация образовательного процесса создают условия 
для разностороннего художественного, творческого развития личности 
студента, воспринимающего себя в процессе образования, самообразования как органичную часть человеческой культуры. Так формируется личность, способная к гибкой смене форм и способов жизнедеятельности на 
основе коммуникации позитивного типа и принципа социальной ответственности, а главным пространством её успешной самореализации будет 
выступать сфера человеческой культуры в своём духовном воплощении.
Повышение качества высшего образования – актуальная проблема 
современной российской действительности. Именно поэтому в представленной монографии многоаспектно исследуются теоретические и практические пути повышения эффективности образовательного процесса в 
высшей школе.
Первая глава (автор С.А. Митасова) посвящена теоретикометодологическому анализу проблем преподавания наук о культуре в вузе, 
с которыми так или иначе приходится сталкиваться преподавателям. Неотъемлемой частью педагогического процесса является воспитание. Вторая 
глава (автор Л.Н. Евменова) раскрывает основные направления воспитательной работы со студентами технических специальностей. Образование 
и воспитание в современной педагогической парадигме осуществляется в 

рамках субъект-субъектных отношений. Если во второй главе акцент делается на всестороннее развитие личности студента современного вуза, то 
в третьей главе данной монографии (автор Е.М. Куроленко) предлагается 
исследование сущности и специфики художественно-педагогической деятельности преподавателя, его эталонных компетенций.

Глава 1. Теоретико-методологический анализ 
проблем преподавания наук о культуре в вузе

1.1. Понятие «духовная культура личности» 
в педагогической практике высшей школы

Сейчас активно идет замена образования (от слова «образ») личности на компетентность; от молодого специалиста практически во всех стандартах высшего профессионального образования требуется умение гибко 
встраиваться в быстро меняющиеся условия жизни, выдавать творческие 
решения в нестандартных ситуациях. Однако при этом отмечается неуклонное сокращение доли гуманитарных дисциплин, призванных культивировать духовность в личности или хотя бы напомнить о возможности ее 
развития. Наличие подобной ситуации показывает несоответствие, в силу 
разных причин, декларации и актуальной ситуации в российском образовании. Полагаем, что существует прямая взаимосвязь духовной культуры 
личности и творчества, одно без другого не существует.
Опыт работы автора в вузах показывает, что молодое поколение 
имеет весьма туманное представление о смысле духовности и духовной 
культуры. Большинство студентов считает, что они обладают духовностью, но на вопрос о ее проявлении и способах фиксации затрудняются 
ответить. В этом студенты не одиноки, так как существует огромное количество определений исследуемых терминов.
В данном параграфе проясняется смысл понятий «духовность» и 
«духовная культура» для применения их в педагогической практике высшей школы, в преподавании наук о культуре.
С завидной регулярностью встречается среди высказываний студентов, а также преподавателей деление культуры на духовную и материальную. До сих пор такие формы культуры, как мифология, религия, 
искусство, философия, относят к духовной культуре, а все остальные формы − к материальной.
Разделение на материальную и духовную культуры – это наследие 
учения марксизма-ленинизма о базисе и надстройке. Разграничить духовную и материальную культуры невозможно, так как, с одной стороны, вся 
культура духовна – она мир смыслов, ценностей, отношений; с другой 
стороны, культура материальна, так как опредмечена в текстах, произведениях, артефактах.
В специальной литературе термин «духовность» рассматривается 
как производное от слова «дух», которое, в свою очередь, определяется 

как понятие, означающее невещественное начало, в отличие от природного, материального.
Понятие «духовность» вошло в научный оборот сравнительно недавно, оно еще находится в стадии становления и понимается в зависимости от того, в какой научной парадигме рассматривается.
Сегодня предметом научных статей, монографий, учебников, конференций, дискуссий часто становится возрождение духовности, проблемы духовного воспитания и образования, при этом смысл духовности 
остается непроясненным. Одни связывают духовность исключительно с 
религиозностью, другие напоминают о недавних устремлениях к коммунистической духовности, третьи отождествляют духовность с образованностью, истолковываемой также разнообразно: как приобщение к цивилизационному прогрессу, как просвещенность, как информированность, 
культурность, нравственность и т. д.
Обычно под духовностью понимают следующие качества: нематериальность, бесплотность, одухотворенность, наполненность духом 
творчества, творящим духом, процесс гармоничного развития духовных 
способностей человека [24, c. 266].
В религиозно-философском смысле духовность есть присутствие 
Духа Божьего в человеке, непосредственный контакт души с каким-либо 
«внешним» духом (положенность в духе, одержимость духом). Бездуховность же есть прежде всего покинутость человека Богом, замыкание способностей души на деятельности по обслуживанию своей плоти. Бездуховность появляется от неразвитости тяги души к духовному бытию либо 
от неспособности преодолевать инерцию экзистенции и эгоизм.
В разных философско-религиозных системах понятие «духовность» трактуется весьма разнообразно. В индийской философии духовность раскрывается через понятия «брахман», которое представляет 
собой высшую реальность, объективное духовное безличное начало, из 
которого возникает весь мир, и «атман» – субъективное духовное начало, 
откуда происходит индивидуальное.

В древнегреческой философии дух – это нус, пневма, тончайший 
субстрат с признаками материи, мирообразующее начало, перводвигатель 
космоса. В отличие от античности, в библейско-христианской традиции 
дух рассматривается как Бог, сотворивший по своей воле мир и человека. Не всякий дух заслуживает полного доверия и выражает подлинную 
Полноту Бытия. Поэтому духовность бывает истинной, квазиистинной, 
доброй, нейтральной или злой. Лучше быть бездуховным, чем злодуховным. По учению апостола Павла, истинная духовность сопряжена с внутренним познанием тех миров и горизонтов бытия, которые сокрыты от 
внешних органов чувств; она дает человеку мистическую способность 

прямо усматривать – внутренним оком, интуитивно – суть вещей и беспристрастно оценивать совестью собственные намерения и поступки.

В христианской этике духовность происходит от Святого Духа. 
Святой Дух – это Третья Ипостась Триединого Бога. В самом понятии 
«Дух» заключено энергетическое начало. Византийский богослов VIII 
века Иоанн Дамаскин характеризует Святой Дух следующим образом: 
«Если бы Дух был понимаем по подобию с нашим духом, то в таком случае величие божественной природы ниспровергалось бы до ничтожества. 
Но понимаем Его как Силу самостоятельную, которая Сама по Себе созерцается в особенной Ипостаси, и исходящую от Отца, и почивающую в 
Слове, и являющуюся выразительницей Его <…> как Силу, по подобию 
со Словом, существующую ипостасно, живую, обладающую свободной 
волею, самодвижущуюся, деятельную, всегда желающую блага и при 
всяком намерении обладающую могуществом, которое сопутствует желанию, не имеющую ни начала, ни конца» [12, c. 12].
Православная духовность обладает такими чертами, как соборность, патриархальный коллективизм, духовное подвижничество, нравственное самосовершенствование, обрядоверие, борьба со злом в себе, 
отстранение от житейской грязи.
Проявленная духовность всегда фиксируется в культурном тексте, будь то книга, поступок, обряд, внутреннее и внешнее преображение человека. «Духовность и культура – это два аспекта одного сущностного процесса: духовность – это факт субъективного восприятия 
человека, а культура – это проявление духовности для других. В этом 
смысле становится очевидной неразрывная связь культуры с религией» [17, c. 3]. С богословской точки зрения, культура развивается под 
непосредственным воздействием религиозного вдохновения, то есть 
является «сакральной»; в общественном бытии она выражается в религиозном искусстве, богословии и особом, «духовном», образе жизни. 
Будучи плодом человеческой деятельности, культура возникает только 
как следствие веры человека в объективность Истины, Блага, Красоты. 
Для христианина понятно, что здесь речь может идти лишь о Боге, Который есть Истина и Любовь, и потому истинная культура всегда есть 
результат веры человека в Бога, его преклонения перед Ним, служения 
Ему и познания Его.
В светски-материалистическом смысле духовность чаще всего трактуют как тягу людей к вершинам культуры и совершенствованию своих 
творческих способностей. В этом случае понятия «души» и «духа» берут 
не в их традиционных значениях, а как некие синонимы общественного и 
индивидуального сознания (интеллекта или поведения). Вместо описания 
духовности как присутствия в душе человека Духа Божьего о духовности 

говорят как о добровольном выборе индивидом важнейших общественных ценностей и идеалов и подчинении своей жизни их требованиям.

Думается, что духовность, трактуемая в культурологическом 
аспекте, совмещает в себе богословский и светский подходы. Здесь нет 
противоречия или оно надуманное, так как нет «низкой» (светской) или 
«высокой» (религиозной) духовности, есть ее разные качества. Более того, 
каждый человек имеет потенциал духовности, который может быть актуализирован. Это утверждение доказано в трансперсональной психологии, 
одним из наиболее видных представителей которой является С. Гроф. Он 
утверждает, что духовность и религию в западной психиатрии толковали как нечто, генерируемое человеческой психикой в ответ на внешние 
события – ошеломляющее воздействие окружающего мира, угрозу смерти, страх перед неизвестностью, конфликтные отношения с родителями 
и т. п. Основатель психосинтеза Р. Ассаджиоли видел в духовности жизненную силу человеческого существования и самую суть психики. Многие из явлений, которые официальная психиатрия считает психопаталогическими, он интерпретировал как сопутствующие духовному раскрытию. 
К.Г. Юнг, также придававший огромное значение духовным измерениям и 
импульсам психики, создал надежную концептуальную систему, которая 
соединяет и интегрирует психологию и религию.
Еще один значимый вклад в новое понимание отношений человеческой личности к мистическому опыту принадлежит А. Мэслоу. На 
основе широких исследований многих спонтанных мистических (или 
«пиковых», по его определению) переживаний он опроверг традиционное психиатрическое воззрение, приравнивавшее их к психозам, и создал радикально новую психологию. По Мэслоу, мистический опыт не 
следует считать патологическим; гораздо более уместно было бы рассматривать его как сверхнормальный, поскольку он ведет к самоактуализации и имеет место у нормальных во всем остальном и вполне адаптированных индивидов.
С. Гроф делает вывод: «В соответствии с новыми данными, духовность – неотъемлемое свойство психики, проявляющееся спонтанно 
при достаточно углубленном самоисследовании. Прямое эмпирическое 
столкновение с перинатальным и трансперсональным уровнями бессознательного всегда связано со спонтанным пробуждением духовности, и 
это никак не зависит от переживаний детства, религиозной запрограммированности, конфессии, даже от культурной и расовой принадлежности» 
[11, c. 396]. Человек, соприкоснувшийся с этими уровнями своей психики, 
естественным образом вырабатывает новое мировоззрение, в котором духовность становится естественным, сущностным и жизненно необходимым элементом существования.

Духовность в культурном аспекте противопоставляется термину 
«бездуховность». Бездуховность как понятие употребляется для характеристики образа жизни и сознания людей, отличающихся низким уровнем
развития нравственности, беспринципностью. По мнению исследователей, причина бездуховности кроется в абсолютизации научного знания, 
уничтожении сакральных зон, не допускающих нигилизма и цинизма, 
глумлении над человеком, ребенком, рождением и смертью, ценностью 
человеческой жизни, ее пределами [16, c. 16]. Бездуховность есть следствие кризиса культуры, приверженности людей популярным и низким ее 
образцам. Бездуховность сопряжена и с нравственным кризисом, проявляющимся в низком уровне этического просвещения, отсутствии защиты 
культурного пространства, опасности антропологического кризиса. Антропологический кризис выражается в нарушении гармонии между телесной и духовной сферами человеческой жизни, в возрастании ненависти, 
озлобления, национализма, утилитарности, прагматизма, мракобесия, 
кризиса целеполагания.
Духовная традиция имеет наиболее эзотерический характер, она 
является культурообразующей. В этом смысле «духовность консервативна, но не потому, что она не умеет приспособиться к текущему моменту, 
а потому что в духовности сублимирован исторический опыт человечности» [18, c. 21].
Современные философы выступают против употребления духовности как альтернативы телесности, тварности. Еще Гете считал, что духовность противоположна не плоти, а хаосу возбужденных инстинктов, 
делающему человека рабом во тьме стихий. Это опосредующее начало 
между интеллектом и инстинктом. Это всегда полнота бытия, противоположная любой абсолютизации какой-либо его подсистемы.
Духовность культурообразующей деятельности заключается в ее 
способности придавать смысл индивидуальному бытию. В культурноантропологическом аспекте духовность может быть как светской, так и 
религиозной. Это взаимосвязанные, хотя и различные уровни развития 
личности. Светская духовность тесно связана с идеями гуманизма, ценности человеческой жизни, достоинства, чести, мудрости.
Религиозная сущность духовности сопряжена, в первую очередь, 
с верой в Бога, с религиозной регуляцией человеческого поведения, с соблюдением нравственных основ духовной жизни.

Для светского и религиозного понимания можно выделить один общий аспект: духовное всегда связывается с выходом за пределы эгоистических интересов, предполагает, что цели и смысложизненные ориентиры 
человека укоренены в системе надындивидуальных ценностей. Духовность рассматривается в русской религиозной философии как метафизи

ческое ядро человека: «самое существенное в духовной жизни – искание 
Бесконечного, Абсолютного, Идеального» [18, c. 15].
Как обнаруживает себя духовность исходя из культурологического 
подхода? Она проявляется в творчестве – именно тогда человек уподобляется вечно изменяющемуся и вечно творящему Духу, суть духовной 
традиции культуры – творческая.
По нашему мнению, критерий творчества разрешает извечное противопоставление духовной и материальной культур, которым до сих пор 
болеет гуманитарная наука.
Творческая активность находит выражение во всех сферах культуры. Русский философ XX века Н.А. Бердяев в знаменитой работе «Смысл 
творчества» писал: «Творчество есть дело богоподобной свободы человека, раскрытие в нем образа Творца. Творчество не в Отце и не в Сыне, а 
в Духе, и потому выходит из границ Ветхого и Нового Завета. Где Дух, 
там и свобода, там и творчество. Творчество не связано со священством 
и не подчинено ему. Творчество – в духе пророческом. <…> В творчестве 
снизу раскрывается божественное в человеке, от свободного почина самого человека, а не сверху. В творчестве сам человек раскрывает в себе 
образ и подобие Божье, обнаруживает вложенную в него божественную 
мощь» [5, c. 112]. Автор обосновывает свободу процесса творчества, указывая на то, что посредников в деле созидания нет. Однако, как мы уже 
упоминали, возможно злодуховное творчество, цель которого есть не истинное созидание. Современный исследователь А.А. Аронов пишет о социальной значимости истинного творчества: «продукт творчества должен 
быть принципиально новым, оригинальным, обладать способностью к 
переносу, характеризоваться социальной значимостью. При таком подходе за пределами подлинного творчества, сделавшего возможным прогресс 
цивилизации, окажутся преступники всех мастей, всегда «тянувшие одеяло» только на себя и никогда – на государство, общество, цивилизацию» 
[3, c. 24].
Творчество по своей сути духовно. Неслучайно в русском языке 
есть слово «вдохновение» − когда дух входит в человека, происходит вдох. 
И когда христианин испытывает это, он считает, что Дух Святой снизошел на него, мусульманин полагает, что это и есть абсолютная покорность 
Аллаху, буддист понимает, что это и есть избавление от дукхи (неудовлетворенности). Все религиозные практики, не говоря уже о современных методиках оздоровления, основаны именно на поиске правильного 
вдоха-выдоха (йога, исихазм, суфизм, каббала, трансовые техники, шаманизм всех стран и т. д.). Шаманы, чтобы общаться с духами, настраивают 
особый ритм дыхания при камланиях. При богослужениях всех религий 
используются воскурения смол и трав, которые меняют наше дыхание и