Экологическая культура и экологическая цивилизованность

УДК 304.4.

Исмаилов Н.М.

ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ 

ЦИВИЛИЗОВАННОСТЬ

Институт микробиологии НАНА, ismaylovn@mail.ru

Аннотация. Процесс формирования экологической культуры – это длительный 

эволюционный исторический процесс. Можно  говорить  о мере (уровне) экологической 
культуры (МЭК) как о составной части культуры в целом. Развитие экологического 
мышления 
есть 
основа 
повышения 
 
экологической 
культуры, 
экологической  

цивилизованности индивидуума, народов, стран. Меру экологической цивилизованности 
(МЭЦ)  можно определить как долю активности (проявления) экологической культуры, 
активности культурного, сознательного поведения  по отношению к  природе  к 
поведению вообще.   МЭК и МЭЦ – это в значительной своей степени измеримые 
характеристики 
общества 
(страны), 
которые 
 
полезно 
употребить 
в 
рамках  

характеристики культуры в целом. Уровень МЭЦ и ЭК и скорость их развития, скорее 
всего, различна для разных стран одновременно в зависимости от условий развития и
культурных контактов. Динамика МЭК и МЭЦ будет зависеть в нынешних условиях от 
способности к развитию. Глобалистика как интегральная, концентрированная наука и 
методология уже сегодня позволяет в области экономики сформулировать не только 
задачи, но и  постулаты и новые законы

Ключевые слова: экология; мера экологической культуры (МЭК); мера экологической 
цивилизованности (МЭЦ);  динамика МЭК и МЭЦ;  глобалистика как наука; законы и постулаты 
глобалистики. 

Пора чудес прошла, и нам

Отыскивать приходится причины
Всему, что совершается на свете.

У.Шекспир

Культура, если она развивается стихийно, 

а не направляется сознательно, 
оставляет после себя пустыню.

К.Маркс

Процесс формирования экологической культуры – это длительный эволюционный 

исторический процесс. Он связан со становлением и развитием общественных отношений и, 
прежде всего с общественной трудовой деятельностью и обеспечением стабильного 
существования рода, племени, народа. 

Как структурный элемент общей культуры, экологическая культура формировалась у 

различных народов во взаимодействии человека с определенной природно-ландшафтной 
средой путем адаптации к ней. Адаптация предполагает соизмерение воздействий на 
природу с еѐ возможностями, превышение которых и есть переход грани экологичности. 
Поэтому экологическая культура народа есть, в сущности, олицетворение его традиционной 
культуры. Так, в первобытных обществах охотников и рыболовов  вырабатывались 
экологические традиции промысловых средств существования, выразившиеся в соблюдении 
сезона лова, в запретах на отлов зверей определенного пола и возраста, в регулировании 

разумных потребностей добычи, обусловливающих смену мест охоты, и т.п.  Суть 
адаптивного мировоззрения древних людей выражалась в религиозно оформленном 
признании примата природы, перед лицом которой человек чувствовал себя как бы младшим 
партнером взаимодействия. Люди жили с чувством целесообразности и соразмерности 
Природы, частью которой они себя ощущали. Поэтому они не добывали дичь сверх 
надобности, не били зря непромысловых зверей и птиц (на тотемных животных, как 
известно, существовал запрет), старались не рубить живых деревьев.  Отражением 
формирования экологического мировоззрения являются большое число сказок о животных у 
большинства народов мира.  

В этой связи можно  говорить  о мере (уровне) экологической культуры (МЭК) как о 

составной части культуры (Чалидзе В., 1991) в целом. МЭК – это характеристика количества 
и качества  приобретенных, не данных человеку от природы, путей  сознательного 
проявления 
экологического 
поведения 
(контролируемые 
его 
мозгом). 
Сущность 

экологической культуры  можно познать лишь через призму деятельности человека, 
народов, населяющих Планету. Человек не рождается социальным, а лишь в процессе 
деятельности становится таковым. Образование и воспитание – это не что иное, как 
овладение культурой, в том числе и экологической культурой, процесс передачи еѐ от одного 
поколения к другому.  С одной стороны, как нет в мире двух людей, абсолютно, до 
мельчайших деталей сходных между собой, так и не встретим мы двух совершенно похожих 
культур. С другой – какого бы цвета ни была кожа человека, из каких бы уголков планеты он 
не происходил, в самых существенных, базовых признаках его анатомия однородна. Так же 
и с культурами, в том числе экологическими культурами. В каждой культуре прошлого, 
безусловно, существовал определенный пласт (или сфера, область человеческой 
деятельности), который так или иначе, был связан с регуляцией процессов взаимодействия 
человека с природой, с «культуризацией» отношений «человек-природа». 

В таком случае вполне правомерно говорить об экологической культуре как 

относительно автономном элементе каждой культурной традиции, т.е. том  еѐ элементе, 
который более непосредственно, чем все другие виды культурной деятельности человека, 
был связан с формированием определенного типа отношения человека  к природной среде. 
При этом если исходить из понимания культуры как меры овладения человеком самим собой 
и своим собственным отношением к природе, экологическую культуру следует считать 
важнейшей и неотъемлемой составной частью всякой человеческой культуры, необходимым 
условием еѐ существования и развития как таковой.  Другое дело - насколько уровень 
развития каждой конкретно-исторической культурной общности отвечал этому требованию, 
и какое место общечеловеческий критерий экологичности занимал в ценностном ядре 
данной культуры. 

Поскольку этот специфический вид человеческой деятельности отражал общий 

уровень развития той или иной культуры, в выработанных в нем методах и способах 
регуляции  взаимоотношений человека и природы  должен был в той или иной степени 
отражаться и уровень экологичности данной культуры. Культурное творчество человечества 
предстает как бесконечная череда  попыток как-то гармонизировать взаимоотношение 
внешней природы и естественно-исторического организма (социума), достигнув третьей  
позиции – позиции культуры. Поэтому уровень развития каждой культуры можно 
определить по уровню еѐ экологичности, который, в свою очередь, детерминировался - в 
каждом конкретном случае –
уникальным соотношением разнообразных факторов: 

социальных, 
политических, 
географических, 
климатических, 
хозяйственных, 

идеологических, религиозных, традиционных  и др.  

Так, один из элементов экологической культуры - многопольные системы земледелия 

(засевание одних полей и оставление других под паром) основывались на эмпирическом  
знании закона оптимальности и передавались  из поколения в поколение. Экологическая 
культуры, также как и генетическая память, – это «банк данных» человеческого опыта,  
формировалась в процессе практического опыта, совершенствовалась и передавалась из 

поколения в поколение. И как всякая культура экологическая культура по своей природе  
является консервативной, устойчивой.

Территории древних предков монгольских и тюркских народов, занимающихся 

кочевничеством,   были материально и духовно  освоены, и это свидетельствует о наличии 
у них развитой экологической культуры, носившей характер устойчивой традиции, 
которая воспроизводилась и передавалась из поколения в поколение в течение 
длительного исторического периода, насчитывающего тысячелетия. Своеобразной и 
характерной чертой религии древних тюрков  и татар была родственная адекватность 
человека  с окружающим его миром, природой.  

Прямую экологическую подоплеку можно обнаружить и в древнетюркском  культе 

«йер-су» (земля-вода), который по значимости в системе верований тюрков занимал  место 
после почитания Кок Тенгри и  Умай. Именно в этом культе наиболее отчетливо выражено 
органическое, совершенно неразделимое слияние понятий  природной и культурной 
экологии: горы и скалы, леса и рощи, реки и озѐра – все объединено в одном понятии 
«земля-вода» и свято оберегается как источник материальной жизни, одновременно 
обоготворяясь и почитаясь как «прародитель», «даритель благ», «хозяин» и «божество», 
представляющее собой духовную опору человека. Все было взаимосвязано, и тюрки 
бережно относились к степям, лугам, лесам – к природе в целом, как носящему  
божественный отпечаток.  Дикая природа воспринималась как упорядоченный мир.  

Так, кочевники-скотоводы
в Центрально-Азиатском регионе при выпасе животных 

учитывали взаимосвязь между сезонным циклом и током грунтовых вод. Этот ток менялся в 
зависимости от времени года, что, в свою очередь, влияло на качество трав. Поэтому в 
гористой местности пастухи выпасали стада на разной высоте, в течение года кочуя с ними с 
тем, чтобы уровень грунтовых вод все время находился на оптимальной глубине.

В этой связи  МЭК можно определить   как количество социально усвоенных правил  

поведения в отношении среды обитания, природы. Она не характеризует динамику развития, 
не показывает, развивается ли экологическая культура и как быстро. Само значение этой 
меры ничего ещѐ не говорит о том, насколько активно употребляются эти пути, эти правила. 
Ясно, что  культурные, сознательные
пути поведения в отношении природы  являются 

существенными дополнениями комплекса инстинктивных, унаследованных от рождения 
путей (например, стремление приобрести  в частную собственность участок земли, пашни, 
леса, озера и т.д.). У населения  или  отдельного человека  мера культуры (МК) может быть 
высокой, но поведение преимущественно инстинктивным,  и  наоборот. 

Так, например, во многих районах Южной Америки, Австралии, Океании и Африки 

ещѐ и сегодня человек и животный мир живут рядом и не мешают друг другу. Племена, 
живущие здесь, пользуясь дарами природы, проявляют явное понимание  меры  «взятия»  
даров природы.  В одну из прибрежных деревень восточной части Новой Гвинеи прибыл 
австралийский опытный рыболов и попытался «научить» местных жителей изготовлять и 
пользоваться  более крупными, нового образца сетями. Однако староста деревни его и 
слушать не хотел - он проявил опасение, что такими сетями будет вылавливаться слишком 
много рыбы и еѐ популяция уменьшиться. 

Уже в   традиционной буддийской культуре хорошо понималась тесная взаимосвязь 

между поддержанием экологического баланса и хозяйственной деятельностью человека. В 
качестве примера можно привести сооружение ирригационных систем в Китае. Как 
известно, для увеличения площади орошаемых земель часто сооружали на реках плотины, 
поднимающие уровень воды в реке и образующие запруды, чтобы вода в отводных каналах 
шла на поля самотеком. Однако если проанализировать эту технологию не только в плане 
решения непосредственной ближайшей задачи, но и с отслеживанием того влияния, которое 
оно оказывала на природный баланс  в целом, то мы увидим, что вследствие применения 
описанной 
выше 
технологии 
затапливались 
значительные 
территории 
полей 
и 

достигавшийся ею эффект расширения поливных угодий с большой степени скрадывался 
выходом из оборота значительного числа полей с самой плодородной землей (как это 

делалось и в советское время). Кроме того, вода из образуемых плотинами водохранилищ 
менее питательна для растений, чем вода из русла реки, поскольку в результате отстоя в 
водохранилище она становится беднее питательными веществами и кислородом. Также 
отметим, что большие по площади водохранилища иногда могут существенно  менять в 
неблагоприятную сторону климат местности.

Учитывая это, в Китае при строительстве ирригационной системы на реке Янцзы  шли 

по другому пути: на большом участке реки насыпали «дамбы» вдоль берегов, в результате за 
счет наносов поднималось русло реки в целом. Благодаря применению этой технологии 
увеличение площади орошаемых земель происходило без вывода из оборота плодородных 
участков поймы, а большой объем работ по строительству «дамб» компенсировался 
меньшим объемом работ по строительству отводных каналов, что иногда даже давало 
меньший суммарный объем работ. Таким образом, попутно решалась задача защиты от 
наводнений.

Знание культурных путей решения экологических проблем ещѐ не гарантируют 

частое их  сознательное использование (этому могут препятствовать, например, финансовые, 
бюрократические и другие причины).  Примеров сознательного нарушения правил 
поведения на различных уровнях достаточно:

В 60-70-х годах XXв. четыре советских китобойных флотилий  и Японии 
браконьерски   «добивали» некогда многочисленные популяции крупных китов в 
Южном полушарии, хотя считалось, что эти виды находятся под строгой охраной. Их 
численность было сокращено  пиратским промыслом  до такого предела (на 96-98%), 
что оставшиеся в живых  единицы особей  по происшествии стольких лет не могут 
восстановить свою численность. Это было связано  с фальсификацией количества 
выловленных китов и сроков улова. Так, вместо объявленных 10 китов Брейда было 
убито 1457 особей, вместо 10 блювалов-пигмееев –9215, вместо 2820 горбачей –
48651 и т.д.;
С 1969г. действует международное соглашение, запрещающее сбрасывать в море 
воду, которой промывали танки или заполняли балластные цистерны. Однако, 
несмотря на запреты, многие судовладельцы предпочитают сливать эту воду в море. 
Им оказывается выгоднее платить штрафы, чем тратить время на сдачу балластной 
воды станциям очистки. 

Историки будущего вероятно  

оценят   наше    одноразовое  

использование материалов    

как  помешательство.

Л.   Браун, директор  института

всемирного наблюдения 

Другой пример,   принимающий все более глобальный характер. Речь идет о все более 

расширяющемся 
размере 
 
использования 
материалов 
разового 
потребления, 

изготавливаемых на основе   исчерпаемого  сырья (нефти и газа)  – разовых медицинских 
шприцев, изготавливаемых ежегодно в миллиардных количествах, разовой пищевой посуды 
(тарелок, вилок, стаканов, и
др.), зажигалок, бритвенных приборов, упаковочных 

материалов, тары  и т.д.  Массовое использование одноразовой посуды имеет  далеко 
идущие  экологические последствия: кроме ускорения исчерпания природных ресурсов  они, 
попадая в окружающую среду,  будучи ксенобиотиками, длительное время не подвергаются 
биологическому разложению и накапливаются в окружающей среде. Таким образом,  
углеводороды (биологически разлагаемые соединения)   модифицируются человеком  в 
биологически не разлагаемые соединения. В определенной степени со временем  они могут 
подвергаться очень медленному разложению под влиянием ультрафиолетовых лучей с 
выделением в атмосферу  экологически опасных газов.