Дефутурация: новая философия дизайна

| т е х н о л о г и и / и н н о в а ц и и / д и з а й н |

Tony Fry

Defuturing: 
A New Design Philosophy

Тони Фрай

ефутурация 
Новая философия дизайна 

Перевод с английского лексея Королева

МОС К ИТ ЛЬС К ИЙ 

ОМ « ЛО »

Фрай, Тони

Дефутурация: новая философия дизайна / перевод с английского . Короле-

ва. —  Москва : Издательский дом «Дело» РНХиГС, 2023. — 488 с.

ISBN 978 -5 -850 06 - 450 -1

работе известного философа и теоретика дизайна Тони Фрая «Дефуту-

рация: новая философия дизайна», впервые опубликованной в году, 

но обращенной к вопросам дизайна и мира, которые, несмотря на их неотлож-

ность, и сейчас еще только-только начинают осознаваться, предпринимается 

попытка создать то, что сам автор называет «новым основанием мышления 

и практики» дизайна и мира, основу «новой повестки мышления, созидания 

и жизни». Это основание и повестка касаются того, способны ли мы —  и если 

да, то насколько —  на мышление, намеренное действовать хорошо, относи-

тельно возможностей имманентной неминуемой катастрофы того, что есть.

© Tony Fry, This translation of Defuturing is published by arrangement with Bloomsbury Publi-

shing Plc.

© ФГОУ О «Российская академия народного хозяйства и государственной 

службы при Президенте Российской Федерации», ISBN 978 -5 -850 06 - 450 -1

УК 7.012 .23

К 5.1

 
Ф82

Содержание

Клайв Дилнот. «Дефутурация: новая философия дизайна»
Тони Фрая    .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  7
Предисловие к изданию года  .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .32
Предисловие к первому изданию    .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   . 9
ведение   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   . Часть I. Открытие .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .    69
. Технология, воевание (warring) и кризис истории    .   .   .   .    73

Часть II. История, модерн и дефутурация .   .   .   .   .   .   .   .   .  133
. Сделано в мерике: мировое производство   .   .   .   .   .   .   .  149
. Проживание в оптимизированной мерике   .   .   .   .   .   .   .  203
. Тотальный дизайн: Европа    .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  265

Часть III. Одна точка: четыре места .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  301
. Дизайн и состязательное тело .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  305
. ремя и Китай .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  353
. Телевизуальный не-человеческий дизайн .   .   .   .   .   .   .   .  385
. втономная техноцентричность компьютеров .   .   .   .   .   .  423

Заключительные впечатления .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  469
иблиография    .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  482

Посвящается жизни, людям и временам
EcoDesign Foundation (–)

«Дефутурация: новая философия 
дизайна» Тони Фрая

Работа Тони Фрая «Дефутурация: новая философия дизайна», 
впервые опубликованная лет назад, но обращенная 
к вопросам дизайна и мира, которые, несмотря на их 
неотложность, и сейчас еще только-только начинают осознаваться, —  
это попытка создать то, что сам Фрай называет 
«новым основанием мышления и практики» дизайна и мира, 
основу «новой повестки мышления, созидания и жизни» (
с. ). Это основание и повестка касаются того, способны 
ли мы —  и если да, то насколько —  на мышление, намеренное 
действовать хорошо, относительно возможностей 
имманентной неминуемой катастрофы того, что есть.
На момент первой публикации исходная задача «Де-
футурации» заключалась в разработке археологии того, 
как миры, в которых мы обитаем, сделались неустойчивыми. 
Как читатель поймет впоследствии, эта посылка остается 
в силе; в нескольких главах, посвященных конкретным 
вопросам, исследуется именно это. Но ограничиться этим —  
значит недооценить силу книги и важность ее переиздания. 
Хотя актуальность работы объясняется прежде всего ее сосредоточением 
на истории в противовес абстрактному рассуждению, 
причины, по которым ее необходимо прочитать 
именно сегодня, лучше объяснить двумя составляющими 
ее названия:

Дефутурация: новая философия дизайна

 
— «дефутурацией», которая служит именем состояния или 
траектории нашего времени, а потому становится и именем 
того, чем должно быть критическое мышление, если 
оно хочет этому времени отвечать («как только понимаешь 
природу и размах дефутурированного, радикально 
меняется любое описание истории и создания материального 
мира» (с. ));
 
— «новой философией дизайна»: посылка здесь в том, что 
возможность «видеть и делать по-новому», возникающая 
из этой попытки понимания, закладывает новое основание 
дизайна, которое радикально преобразует суть 
дизайна и того, что он делает, но в то же время и «философию», 
которую мы считаем истиной вещей (с. ).

«Дефутурация», опирающаяся и на третий момент, то есть на 
историю, которая, вопреки давлению расхожего мнения, закладывает 
основания для будущего праксиса, и не в последнюю 
очередь именно в дизайне, оказывается ранней попыткой 
Фрая разобраться с «невозможностью и необходимостью» 
нашего состояния и в то же время с ролью дизайна, 
который сам участвует в создании этого кризиса, но также, если 
понять его в этом контексте, предлагает возможные ресурсы 
для его решения, по крайней мере частичного и пусть даже 
всегда в конечном счете невозможного.
Цель этого введения состоит не столько в том, чтобы дать 
ряд критических комментариев к книге Фрая, сколько в том, 
чтобы представить базовые структуры ее основных моментов, 
поставив при этом вопрос о том, как обстоит дело с настоящим, 
в том числе настоящим дизайна и его мыслью, 
и что оно значит, если соотнести его с этим проектом.

() Дефутурация

Дефутурация —  это придуманное Фраем название для траектории 
наших времен. Ее первичное значение букваль-

«Дефутурация: новая философия дизайна» Тони Фрая

ное: «Отрицание мировых будущих (world futures) —  и для 
нас, и для наших не ведающих этого нечеловеческих других» (
с. ). Следовательно, дефутурация —  это наше состояние. 
Говоря конкретно, это состояние утраты. Она именует 
продукт нашего крайнего антропоцентризма, никогда в полной 
мере не признаваемого, т. е. состояние, в котором замкнутость 
на себе и эгоизм, «которые стали определяющим 
качеством нашего вида», начали обращаться против самих 
себя (с. ). Дефутурация —  это утрата или по крайней мере 
эрозия —  вплоть до момента неминуемой катастрофы —  
ситуативных отношений между вещами, «материальными 
и нематериальными», и миром; утрата отношений, которые 
отстаивают и поддерживают, часто практически незаметно, 
возможность дления жизни живых существ.
торое значение дефутурации —  значение парадокса, 
пусть он и редко признается в своем полном смысле. Парадокс 
состоит в том, что отрицание будущего мира явлено 
нам в качестве результата того, что мы сделали с миром 
на материальном и одновременно нематериальном уровнях 
или даже что мы продолжаем делать с ним сегодня с еще 
бóльшим остервенением. Точнее говоря, автономные процессы 
саморазрушения жизненного мира на самом деле являются 
следствиями созидания, которое ныне стало —  хотя 
на самом деле было всегда —  отнятием. Дефутурацией 
именуется состояние, в котором влечение (воля) к тому, чтобы 
все было «поставлено» техникой, то есть искусственным, 
навязывает невозможное возможному 1, причем теми способами, 
которые превосходят как способности естественных систем —  «
как они есть» —  справляться с последствиями такого 
принуждения (что ведет к климатическим катастрофам и вымиранию 
видов), так и неизменно ограниченный «допуск» 

 
1  Здесь имеется в виду работа М. Хайдеггера «Преодоление метафизики» 

(Хайдеггер М. Преодоление метафизики // ремя и бытие. М.: Республика, 

).

Дефутурация: новая философия дизайна

социальных систем, т. е. их способности контролировать 
и решать проблемы, связанные с этими следствиями второго 
и третьего порядков 2.
Масштаб того, что открывается в этом парадоксальном 
отнятии, означает, что ставкой оказывается вся модель цивилизации 
как таковая 3. своей книге «Тело в боли» Элен 
Скарри излагает мысль, которая на первый взгляд может 
показаться весьма странной: «западная религия и материализм 
намекают на то, что непрерывная работа цивилизации 
состоит не в делании чего-либо, а в «делании делания» 
(making making), «переделывании делания», т. е. в его спасении, 
восстановлении и возвращении на собственную траекторию, 
необходимых всякий раз, когда оно грозит обратиться 
в свою противоположность или слиться с нею» 4. Отнятие, 
которое именуется дефутурацией, —  это переворачивание такого 
проекта: цивилизация как обращение делания в демонтаж 
5. Но парадокс еще сильнее, поскольку он представляется 
нам безмерным, бесконечным, а потому поддающимся 
подобающему описанию. У нас нет необходимых критических 
и интерпретативных категорий, которые бы позволили 
его постичь и преобразовать в осмысленное действие то, 
что на него завязано. Главное же, у нас нет способности понять 
то, что в кризисе заложены и семена его собственного 
преодоления.
Это подводит нас к третьему и наиболее объемному значению 
дефутурации, понимаемой в этом случае в качестве 

 
2  этом состоит очень важный аргумент Хабермаса, разработанный в отно-

шении к капитализму и «тенденциям экологического кризиса» еще в г. 

(Habermas J. Legitimation Crisis. Boston: Beacon Press, . См. особенно P. , 

–).

 
3  Это также основная тема в недавней работе ртуро Эскобара (Escobar A. 

Designs for the Pluriverse. Durham: Duke University Press, . P. IX).

 
4  Scarry E. The Body in Pain. Oxford: Oxford University Press, . P. .

 
5  Цинизм, который сегодня окружает термин «цивилизация», сам является 

одним из признаков этого состояния.

«Дефутурация: новая философия дизайна» Тони Фрая

«концептуального инструмента, нужного для определения 
неустойчивого и выявления того, как оно отнимает будущее» (
с. ). Но в таком качестве дефутурация не может 
оставаться дескриптивной. Поскольку описываемое ею является 
угрозой, она имеет смысл только тогда, когда становится 
средством критического действия. Дефутурация в этом 
третьем смысле означает то, что Элен Скарри называет необходимыми, 
но пока еще отсутствующими «подходящими 
интерпретативными категориями», без которых мы не можем 
ни постичь случившееся с нами и миром, ни начать действия, 
адекватные кризису, перед которым стоим. этом 
отношении первейшая необходимость —  вывести природу 
кризиса, с которым мы столкнулись, в пространство видимого, «
вывести дефутурированное из тени» (с. ), чтобы его 
можно было «осмотреть» (с. ), т. е. чтобы у нас появилась 
возможность мыслить его, не уклоняясь от него.
опреки современной риторике «антропоцена» 6, не говоря 
уже о других терминах, которые используются для описания 
нашего состояния, таких как «экологический кризис», 
«глобальное потепление», «изменение климата» и т. п., которые 
все на самом деле стремятся переложить проблему 
обратно на природу (словно более разумная и понимающая 
природа, симпатизирующая нашим требованиям к освоению 
ресурсов, сама могла бы позаботиться об этих процессах), 
дефутурация подчеркивает то, что это состояние создали 
мы сами. Дефутурация —  это результат наших дел, продукт 
нашей «цивилизационной модели». Дефутурация как 
критическое понятие противостоит отказу признавать этот 
факт. Неспособности заявить о реальной проблеме она противопоставляет 
риторическую и в то же время аналитическую 
попытку вынудить признание причинно-следственной 

 
6  Когда «Дефутурация» была впервые опубликована, термин «антропоцен» 

еще не применялся. Он начал привлекать внимание только после общего 

одобрения в научных кругах, т. е. примерно после г.